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La degradación de la palabra
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Por Javier Brown César.
La palabra es una de las más sublimes expresiones de la dignidad humana: abre horizontes, teje mundos, determina ideas e ideales. En el primer número de la revista doctrinal e ideológica de Acción Nacional, Carlos Castillo Peraza, fundador y primer director, estableció para <em>Palabra</em> el objetivo de ser “un instrumento de reflexión y de diálogo”.
Para Aristóteles, la palabra es la base de la política. En el libro primero de su tratado sobre la ciudad (la <em>Política</em>), el filósofo de Estagira estableció con claridad meridiana la centralidad de la palabra para la vida de las comunidades. Decía Aristóteles: “La razón por la cual el hombre es un ser social, más que cualquier abeja y que cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza… no hace nada en vano, y el hombre es el único animal que tiene palabra”.
Privilegio exclusivo del ser humano, la palabra es a la vez un logro civilizatorio y un don superlativo. En su discurso a Nicocles (III), Isócrates de Atenas decía: “como nos es innato el convencernos unos a otros, y el demostrarnos aquello sobre lo que deliberamos, no sólo nos apartamos de la vida salvaje, sino que, tras reunirnos, habitamos ciudades, establecimos leyes y descubrimos artes; en casi todo lo que hemos inventado es la palabra la que nos ayudó. Ella, en efecto, dio leyes sobre lo justo y lo injusto, sobre lo malo y lo bueno; de no haberse dispuesto así estas cosas, no habríamos sido capaces de vivir unos con otros. Con la palabra contradecimos a los malvados y encomiamos a los buenos”.
Aristóteles remataba su defensa de la palabra en los siguientes términos: “la voz es signo del dolor y del placer, y por eso la poseen también los demás animales, porque su naturaleza llega hasta tener sensación de dolor y de placer e indicársela unos a otros. Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, así como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio del hombre frente a los demás animales: poseer, el sólo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, y de los demás valores, y la participación comunitaria de estas cosas constituye la casa y la ciudad”. El pensamiento se desenvuelve a partir de la palabra como el medio privilegiado para llegar a acuerdos, para ordenar los asuntos públicos.
Así, la palabra es la suprema expresión de la vida política, el instrumento principalísimo para deliberar acerca de lo justo y lo injusto, deliberación absolutamente indispensable para constituir una comunidad ordenada y estable. Ludwig Wittgenstein afirmaba de forma contundente que “los límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo”. De ahí que la degradación del lenguaje lleva a la reducción del mundo, a la banalización de la opinión pública, a la depreciación del espacio público y a la destrucción abyecta de la libertad de expresión.
El espacio público está plagado de riesgos y escollos para el buen uso del lenguaje. Ya Freud, y de manera principal Lacan, postularon que el inconsciente se expresa a través de la palabra, de ahí que quien coloniza el lenguaje con imperativos ajenos a su propia lógica y estructura, domina no sólo las conciencias sino las estructuras más profundas del pensamiento; la palabra secuestrada se pone al servicio de la degradación de las mentalidades, de la manipulación de las conciencias y de la programación de las ideas e ideales que a su vez determinan las esperanzas y los sueños.
Cuando prevalece en el espacio público la continua descalificación del otro, se da la polarización maniquea que divide profundamente a la sociedad, que genera rencores y enconos, desencuentros y violencias interminables. La descalificación del oponente es a la vez un recurso falaz y eficaz. Falaz, porque no ataca los argumentos del otro, sino que descalifica los argumentos al descalificar al adversario. Eficaz, porque a partir de acusaciones arteras busca comprometer la credibilidad ajena, a la vez que pretende acrecentar la credibilidad propia.
El espacio público se ha saturado de eufemismos, recursos perversos basados en el ocultamiento, en el artificio que consiste en dejar de llamar a las cosas por su nombre, para recubrirlas con una semántica que, a la vez que consuela las malas conciencias, sirve como recurso de los gobiernos para encubrir su ineficacia y sus limitaciones. Hablar de personas con discapacidad para referirse a un amplio espectro de personas con diversas barreras personales, no puede ocultar con palabras lo que es evidente para los más avezados: el Estado está renunciando a sus funciones principalísimas de garantizar salud y educación de calidad, empleo y crecimiento económico, y protección a la vida y la propiedad de las personas.
Las democracias existen precisamente para defender a las minorías de las mayorías, para darle a la palabra el peso específico que le corresponde en la esfera pública y el lugar más alto posible en la vida de las personas. Contra la lógica democrática se impone el cuestionamiento y la descalificación del otro con base en el argumento del poder: respondo a los intereses de quienes me eligieron y no a las minorías (cuya voz debe ser máximamente relevante, cuyos derechos deben ser defendidos y cuya participación en el espacio público debe ser indispensable).
El día que, por gracia de eufemismos moralizantes, culpas inconfesables y corrección política vergonzante, dejamos de llamar a la delincuencia por su nombre, habrá llegado a su fin el ideal del Estado de derecho; se volverá entonces al estado de naturaleza del que hablaba Thomas Hobbes, en el que la guerra es la tónica y la paz un residuo de la nostalgia. Así, degradando la palabra, terminaremos con un balbuceo interminable y absurdo, regresaremos a la barbarie en la que la ley es definida por el más fuerte, y en la que la palabra válida y cierta es la que pronuncia el poderoso, sin debate ni disenso, imponiéndola con base en la fuerza, en la brutalidad o en la astucia.
Respetar la palabra, valorar la palabra, encomiar la palabra, son acciones necesarias para rescatar a la política de la debacle actual, en la que, ante la falta de acuerdos y consensos, lo que sigue es la guerra de todos contra todos, de la que hablaba Thomas Hobbes. La palabra es a la vez instrumento vital de la política y condición necesaria para la paz.
En la citada presentación de la revista doctrinal e ideológica del PAN, Carlos Castillo Peraza concluía en los siguientes términos: “Cultura e identidad propias, apertura al diálogo, profundización en las raíces, mirada lanzada al mundo. Esto quiere ser <em>Palabra</em>. Una palabra que sabrá darse y será capaz de recibir. Una palabra que no debe agotarse en sí misma -sería parloteo- sino hacerse obra, en nuestra vida personal, en nuestra acción social, económica y política. En síntesis, una palabra que se cumpla”.
<strong>Twitter: @JavierBrownC</strong><br><br>https://revistalanacion.com/noticia/la-degradacion-de-la-palabra/2019-02-21)
